【通识教育】顶峰枫教师沙龙:文本的内与外
来源:丹麦女王网 发表于2019-07-08 06:23:24 编辑:赵丽颖
摘要: 2019年11月20日,第六期通识教育沙龙举办。参与的同学尽管不多,但和教师的沟通十分活泼。同学们积极地提出自己在阅览《圣经》以及将《圣经》置于前

  2019年11月20日,第六期通识教育沙龙举办。参与的同学尽管不多,但和教师的沟通十分活泼。同学们积极地提出自己在阅览《圣经》以及将《圣经》置于前史之中和与其它思维进行比较之时发生的问题,顶峰枫教师则针对这些问题婉转道出自己的独到见解。

  第一位同学提出了将卢梭等人的社会契约论与《圣经》中天主和以色列人立约相比较的或许性,以为后人的契约思维与《圣经》中的立约都是出于人道中自我保存这一底子动机。

  针对这一问题,高教师首要指出“人道最底子的东西”这一说法或许存在问题,以为人道本来就受年代的束缚,不存在所谓“最底子”。高教师从而说到,用后世理论解说前代文本是一个很常见的做法(比方用20世纪的新式理论解读陈旧的文本),可是详细怎么操作需求细心衡量。古代文本中有时潜藏着与现代关怀相照应的问题,这种情况下,通过必定的调试就能够用现代理论去研讨古代文本。比方女人主义理论鼓起之后,就被用来解读许多文学或宗教文本,这存在必定的合理性和或许性。比方《圣经》中的确有女人人物,并且有几篇是以女人为主人公。在女人主义鼓起之前,人们不曾想到从这一视点进行审视。女人主义鼓起之后,人们有或许具有新的眼光,就能够看到前人所看不到或不肯看到的东西,这阐明有些文本中隐含着女人主义解说的潜能。

  可是并非一切后期理论都能够用于解说古代文本。假如选择不妥,就简单将现代思维强加在古代文本上;不是去发掘古代文本傍边潜隐的与现在相通的问题,而是在古代文本中成心找出乃至造呈现代问题。这种解读不能靠近文本,实践上是用盛行的言语来说自己想说的话,古代文本则成了托言,理论和文本之间缺少有用的对话。高教师指出,不少用新理论解读旧文本的实践,都存在这一问题。因而,从办法论上说,以晚近理论解说古代文本,有必要先要证明这样做的合理性,证明文本的确存在做此种解说的潜力。人们应该警觉“比较的恣意性”或许运用某种特定理论的恣意性,需求弥合新理论和老文本之间巨大的缝隙,而这种先期的预备会消耗不少精力。

  第二位同学提出两种对待《圣经》的办法,一种是将之当作生死攸关的文本进行严厉的研讨;另一种是站在第三者的视点,不计这种情绪或许导致的政治、神学结果,学术地、客观中登时对待。以第二种情绪对待《圣经》这样的崇高文本时,会前史地看待人道,可是有学者以为人道的前史性也来历于基督教传统。那么人道的前史性这个出题能不能归入理性查验?在说人道的历时性时,人们是不是现已以未经批评的基督教神学为条件?当人们在说人道最底子的东西是受前史条件束缚时,这个问题在多大程度上是个崇奉?

  高教师说,关于没有特定宗教崇奉的人来说,崇奉或许信仰只能说是个working assumption,也能够说是working hypothesis。人道受前史限制这个说法,在人们把握的许多assumptions傍边,或许是比较能够承受的一种。人们能够质疑这个问题,可是在不进行质疑而有必要进行正面考虑时,或许能够以此为底线。但这个底线是敞开的,不用人人都有必要承受。若考虑比较实践的方面,咱们不用定总要责问底子出题是否树立,不然会无暇正常考虑;在考虑详细问题时,能够选用一个根本出题或情绪。在咱们一起评论一个详细问题时,最好能有一致,有咱们都能够证明或证伪的根本点,不然很难评论出一个问题的对错,评论就或许变成玄想。

  有同学提出《圣经》中“义”的规范前后不一致、无法一致的问题。在《约伯记》中,天主一开始就说约伯是个公义的人,可是从这今后约伯的言行并不能看出约伯的正派公义。假如依据天主在前文中的言行寻觅正义的规范会令人困惑。天主在《创世纪》中对待该隐、雅各的情绪,与《十诫》中的“不行杀人”和对复仇的情绪,以及雅各替兄长承受祝愿这一作法,之间存在不一致,所以《圣经》中“义”的规范令人困惑。该同学说:“假定先承受约伯便是一个正派公义的人,我在比照的时分,会觉得争辩焦点很像《理想国》中格劳孔的焦点——为什么人们要恪守“义”?是不是由于会取得荣耀、福利,或许由于惧怕更高的威望?”

  顶峰枫教师与学生沟通

  高教师回答说,其实在读《圣经》时,一切重要的长篇叙说都会有前后不一致这个问题。假如依照从19世纪初开始到现代的《圣经》考据办法,要对每个文本进行拆解,由于它们都是不同年代的文本片段拼合而成的。咱们能够拆解得很详尽。这种分化,好的方面是能够将文本内部结构看得清清楚楚,好像照X光片;可是晦气的当地也有,比方,咱们到底是应该重视片段的前史性,仍是更应重视片段拼合之后的全体性。究竟两千年来的宗教人士和一般讯众,大都不是以这种分化的办法来读《圣经》的。咱们是不是应该更尊重这种时刻更长、读者人数更多、对宗教日子发生更大影响的解读,而不是近200年来才发展起来、只是在学界内部进行的、只为部分大众所承受的“智力游戏”。这个问题欠好回答。假如咱们进行拆解,能够说文本之间的重复或抵触是由于不同资料的拼接。这样回答能够将文本剖析得很清楚,可是把一切问题都归因于拼接,会让人觉得在躲避问题。上个世纪曾有学者以为,对待《圣经》最“关怀”的办法不是高度学术化、专门化的研讨,而应当更重视《圣经》被正典化之后的全体格式。假如人们生生世世都倾向于以某种办法读《圣经》,且这种读法对国际发生过深远的影响,那么也或许这种读法才是比较恰当的。无量的碎片化之后就失去了统合的感觉,所以许多学者以为,咱们仍是要更重视《圣经》文本的内部联络,重视《新约》和《旧约》之间的联络。可是反过来说,也不能彻底选用这种办法,只重视经文不同华章之间的联络和一致性,而忽视底层的碎片化。所以现在咱们最好对这两种办法都要了解,咱们要知道文本构成的进程和破碎的状况,以此来解说没有太多深意的重复和对立;可是有一些对立和重复极有或许是有意义的,是编者成心设置以传达必定意义,比方《创世纪》中两次造人,恐怕就不是一般的拼接,很或许是有意为之。假如咱们把握了《圣经》考据的根本发现,就能够区别哪些能够容易解说,哪些又值得深入探讨。最好能够先承受前史考据的根本定论,一起也别忘了《圣经》究竟是一个宗教文本,应该统合这两种办法,构成更公允、稳健的解读。其实,咱们需求详细文本详细剖析。假如一篇文本的宗教意味十分激烈,那么咱们的焦点就应该更偏宗教;而面比照较机械的重复、对立时,咱们就应该在解读时更侧重技术性考据。最好能收放自若、动态处理,不要运用僵死的观念无差别解读一切文本。《约伯记》不像柏拉图的对话那样有单一的作者,其间包括的谈论严厉说也不具有柏拉图对话那样的连接性,而是由不同来历的资料修改而成的,所以内涵会呈现必定的抵触和不一致。所以,咱们就不用像解读柏拉图对话那样去解读《圣经》。面临这样的composite work(其实《约伯记》还不是一个典型的比方),要先弄清不同的资料来历。理清之后,或许有些问题会主动消失。比方有同学识怎么在《圣经》中找到关于正义的连接一致的观念,那么咱们先要对所处理的资料来历做一个区别。在不同年代的传统之间,有或许找到相对贯穿的有关正义的概念。但也不要忘掉,咱们往往依据的是《圣经》内部相对更强势的文本,来建构咱们的理论,很难找到太多真的能笼罩全书的、一以贯之的观念。

  接下来同学们提出了关于怎样进步英文阅览才能的问题。高教师主张咱们挑自己感兴趣的范畴来读英文文献,把英文阅览和自己的专业结合在一起,读一些跟自己手头研讨相关的英文作品。把英文作为进步专业知识的有用手法,这样既学了英文,又学了专业。高教师对英语系同学的要求(一起也是英文好的一个规范)是能够自若放松地阅览英文研讨作品。假如英文还不够好,那在阅览之前或许需求成心做些预备,需求先端起架式,才能够进行阅览。假如不管坐卧行走都能轻松阅览,那阐明英文真的很好了。

  同学们相同关怀怎么进步英文写作的问题,由于总感觉言不尽意、写作费劲。高教师指出,学外文写作首要要仿照,不要自己生造用法,要依照规范的办法写。这需求逐渐树立自己的词汇和表达法的库藏。写学术文章时,总有每次都要写的、格式化的语句,比方“这些细节告知咱们……”“这显示出……”等等。词汇量小的同学,或许只能想到动词show,但其实有许多办法(show、tell、indicate、suggest、demonstrate……)能够表达这个意思。有了表达法的库存今后,就能够依据行文需求选择恰当的表达法。假如想要习惯轻捷的文章风格,就能够选择矮小的词语,而在结束这种比较重要的部分,就能够选择“大词”。在阅览英文作品的时分,树立语料库,把地道的表达法抄下来、背下来,在自己写作的时分加以灵活运用,渐渐就能够比较地道地表达自己的意思了。有些学术论文能够多看几遍,第一遍看观念和论说,第二遍能够专心文章的行文,堆集有用的词汇和表达办法。

  

  专题链接:

  修改:安定

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